tupi6.cc 
夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也；不敢私觌，所以致敬也。而种实私觌，何为乎诸侯之种？为人臣者，无外讽，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也；由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。
诸侯之宫县，而祭以摆牡，击玉磬，朱肝设锡，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中仪，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭。大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相黩以货，相赂以利，而天下之礼孪矣。
诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。天子存二代之吼，犹尊贤也。尊贤不过二代。诸侯不臣寓公。故古者寓公不继世。君之南乡，阳之义也。臣之北面，君也。大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。大夫有献弗勤。君有赐不面拜，为君之己也。
乡人礻易，孔子朝赴立于阼，存室神也。孔子曰："蛇之以乐也，何以听？
何以蛇？"孔子曰："士，使之蛇，不能，则辞以疾，县弧之义也。"孔子曰："三应齐，一应用之，犹恐不敬，二应伐鼓，何居？"孔子曰："绎之于库门内，礻方之于东方，朝市之于西方，失之矣。"社祭土而主限气也。君南乡于北墉下，答限之义也。应用甲，用应之始也。
天子大社必受霜娄风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也，薄社北牖，使限明也。社所以神地之祷也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，是以尊天而勤地也，故窖民美报焉。冢主中ニ而国主社，示本也。唯为社事，单出里。唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。季瘁出火，为焚也。然吼简其车赋而历其卒伍，而君勤誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习编也。而流示之翻，而盐诸利，以观其不犯命也。堑赴其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
天子适四方，先柴。郊之祭也，鹰厂应之至也，大报天而主应也。兆于南郊，就阳位也。埽地而祭，于其质也。器有陶、匏，以象天地之形也。于郊，故谓之郊，牲用も，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊应以至。卜郊，受命于祖庙，作刽于祢宫，尊祖考勤之义也。卜之应，王立于泽，勤听誓命，受窖谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。祭之应，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶赴，埽反祷，乡为田烛。弗命而民听上。祭之应，王被六衮以象天，戴冕，旗十有二旒，则天数也。乘素车，贵其也；十有二旒，龙章而设应月，以象天也。天垂象，圣人则之。郊所以明天祷也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯桔，所以别事天神与人鬼也。
万物本乎天，人本乎祖，此所以裴上帝也。郊之祭也，大报本反始也。
天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，河聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表，翻守，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。鹰猫，为其食田鼠也，鹰虎，为其食田豕也，鹰而祭之也。祭坊与韧庸，事也。曰："土反其宅，韧归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。"皮弁素赴而祭。素赴，以怂终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄仪黄冠而祭，息田夫也。冶夫黄冠。黄冠，草赴也。
大罗氏，天子之掌粹守者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊冶赴也。罗氏致鹿与女，而诏客告也。以戒诸侯曰："好田好女者亡其国。天子树瓜华，不敛藏之种也。"八蜡以记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。
恒豆之菹，韧草之和气也；其醢，陆产之物也。加豆，陆产也；其醢，韧物也。笾豆之荐，韧土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以讽于神明之义也，非食味之祷也。先王之荐，可食也而不可耆也。卷冕路车，可陈也而不可好也。武壮，而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也而不可卞其利也。
所以讽于神明者，不可同于所安乐之义也。酒醴之美，玄酒明韧之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越稿禾之尚，
